刚刚看完vgod这个大牛的《追求神乎其技的程序设计之道》 ，很有些感想。
《追求神乎其技的程序设计之道》 是一个系列，开始写于2008年7月5日，结束于2009年12月18日，总共十篇博客。讲得是vgod的学习程序设计的过程和感想，他从初中时期开始写程序，由basic入门，进而C、C++、Java、Python、perl，玩转linux、mac OS、unix等，高中时全身心在搞IOI，快毕业时还挂了九门课，其间过程不可谓不疯狂，读来令人心潮澎湃，恨不得再年轻一回，也疯狂一把。
本人从初中接触电脑开始，高中学习Pascal入门，进而C、C++，那个时候也挺疯狂，天天拿本厚砖头在晚自习读，偶尔乘班主任不在溜到电脑室，但也仅仅是晚自习而已，远不及vgod全天候疯狂，到了高三还要收敛身心搞高考，还好底子还在，好歹考了咱们湖南排名最高的大学。到了大学阶段，有点不思进取，以为已窥门径，没什么可学的了，到外面兼职赚钱去了，到了大三时，看了泛型、Boost、元编程，才知道自己是井底之蛙。再看看大牛们都在干什么，才惊觉自己实在浅薄。大学已经进入尾声，已经发觉得有点晚了。到了研究生阶段，除了买大量的书，看大量的书以外，就是写代码，玩linux，看大牛的博客，这才稍微觉得自己赶上了形势。
读完vgod的追求神乎其技系列，觉得要干成一件事情，要有下面几条： Read more…
今日中午一不小心睡到了四点钟，而且在温度这么高的情况下还能睡这么久，实在有点佩服自己了。睡着了的时候，汗流浃背也没发觉，起来后一脸都是汗。
从宿舍出来后，抬头一看，今天的天空不是一般的蓝，那是非常的蓝，云也不是一般的白，那是耀眼的白，没注意看过还体会不到，原来天可以蓝成这样，云可以白得耀眼。好久没有抬头看天，一抬头就看到这么好看的，赚了。
这两天一边在看论文，一边准备写代码。但是也是处于比较懒散的状态，不太做得动，可能是在另外想事情去了。两天前一时愤怒，失去了冷静，决心不跟某人说话了。可事实是，过了半天，我就觉得可能做得过分了，但仍然觉得自己是有道理的，又过了两天，现在已经怀疑起自己到底有没有道理了。反复琢磨，越来越觉得自己没道理了。
可能当初那种愤怒的情绪已经消退了，没有了愤怒情绪的支持，道理也就摇摇欲坠了。我现在到了好事坏事都已经记不了多久的程度，转眼就会忘掉。生气的时候，如果当时没有发作出来，那就会转眼消散了；如果当时发作出来了，那就会转眼后悔了。我在想，为什么会这样？我不希望自己丢三落四，没有根性。
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虚荣心，似乎每个人身上都或多或少的存在一点。它来源于一个人人皆有的欲望，那便是受尊重的感觉。有人为此沽名钓誉，有人为此献出生命，有人为此遗臭万年，有人为此流芳百世。来源同一个欲望，却得到不同的结果。就像生长在同一株树上的两个果实，一个恶果，一个善果。
受尊重是每一个人的天赋权利。可惜现实中，有权有名有才有财的人，才会受到尊重，底层的人常常要遭受飞来的白眼，权势的欺压，无故的轻视。尤其在都市丛林中，这种状况更为严重。
在我们的历史中，在世界的历史中，无数英雄为了自己的，或者大众的尊严，不惜舍弃生命。相比于生命，为什么英雄们觉得尊严更为重要？英雄们，作为英雄的人，他们是极为优秀的，不能接受没有尊严的生活。不自由，毋宁死。他们个性鲜明，敢爱敢恨。但在历史中，也有一些人为谋得名利，不惜伪装自己，出卖诚信，苦心经营，费尽心机。
虚荣心，之所以称为虚荣，正因为它所追求的是虚假的尊重。一个对自己认识清醒的人，在被人捧的时候，虽然明白这是虚假的言辞，心里仍难免不暗自窃喜。一个迫切需要尊重的人，更容易陷入过于追求别人的尊重，甚至虚假的荣誉的泥沼中。一个虚荣心强烈的人，不是一个自信的人。当我们互相攀比的时候，那么证明我们不太自信，需要外在的物质来维持信心。然而我们又极度自傲，当面对不如自己光鲜的人的时候，显得趾高气扬。我们的内心已为物所役。
虚荣心无法克服么？
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我们是否时常感叹，明明知道怎么做，却就是下定不了决心去做？接着，我们就给自己列了一二三四五六条理由，证明确实很难下定决心去做，然后心安理得地继续“从前的故事” 。
为什么我们做不了呢？是那些大道理都没有用吗？为什么这些大道理能流传下来呢？能得到人们的认同呢？难道我们很特殊，那些道理对我们没有用？我们真的理解了那些道理吗？
一般看来，知道与行动是分开的。知道在前，行动在后。知道归知道，行动归行动。可是，没有行动，怎么确定你知道呢？不知道，又如何去指导你的行动呢？
我们不要轻易夸口，说我们都知道。
只有在行动中，才能清楚，这个道理是什么样的；只有在行动中，才能清楚，这其中有什么道理；只有在行动中，才能清楚，我们的理解是否正确。
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空虚的感觉是怎样的？厌倦的感觉是怎样的？
当我们实现一个愿望后，开始是狂喜，过了不久之后，便发现少了一样东西，生活仿佛无所事事。那失去的东西，便是目标。失去目标的感觉，便是空虚。无所事事的生活过久了，心里就有股愿望，想要改变这种生活。想改变的感觉，便是厌倦。
人生仿佛大部分在空虚与厌倦中度过。有了目标之后，对眼前的生活感到厌倦；实现目标之后，不久又会感到空虚。生活总在空虚与厌倦间摇摆，无法感受生命的快乐。生命只有一次，难道我们要这样耗尽生命？生命的快乐，我们体悟了吗？真正的快乐是什么？
当我们开怀大笑的时候，是否感到快乐？当我们金榜题名时，是否感到快乐？当我们婚姻美满的时候，是否感到快乐？快乐很容易得到吗？快乐很难得到吗？快乐一定要实现某个愿望之后才能得到吗？有没有一种可能，只要活着就能感到快乐呢？
不用怀疑，的确有这种可能。而实现这种可能的道路也千差万别，上天为每个人准备了各自的道路。这个世界是不公平的，这个世界也是公平的。
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爱是什么？
人为什么会有爱？动物有爱吗？大自然的生物有爱吗？
爱的概念第一次出现在我们的脑海中，大多是因为我们遇到了爱情。爱情又是什么呢？为什么小的时候不会产生爱情？当我们逐渐长大，进入发育时期的时候，爱情的种子才在心中发芽了。爱情为什么要跟着发育相随而来呢？
人类进化到现在，能存在于宇宙中，赖于人类对环境地适应，后代地延续，这些都是大自然赋予人类的本领。哪一天人类丢失了这两个本领，人类便面临灭顶之灾。地球上的一切生物也一样，它们同样需要这两个本领。当人成长到一定时期，具有延续后代的能力后，身体里便产生了本能的冲动，这种冲动要求他（她）去寻找伴侣，于是爱情来临了。爱情是天然的，带有性的需求。
爱情的感觉对于年轻的我们如此新鲜和强烈，然而，这种感觉却是盲目的。强烈的感觉不可持久，感觉不能替代生活。任何一件事情，第一次经历的时候，都觉得印象深刻，经历得多了，便也淡了下来。不仅如此，彼此吸引的人，往往互相并不熟识，了解并不深刻。这种盲目性如此明显，可是我们依然会被爱情打动，因为年轻的缘故，或者是迷恋感觉的缘故。
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序：
之所以写下这些文章，来源于我一些想法，一些愿望。
世 界发展到现在，物质极大丰富。可是依然“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，有人为了生存而苦苦挣扎，有人互相鄙视，仇视，倾轧，有人极度卑微，有人极度荣耀，有 人失去尊严，有人握有巨大权力。什么时候才能建成一个理想社会？什么时候人类能抛弃互相的仇恨？什么时候所有的生命都得到尊重，理解和爱护？我不知道。看 不清前路有多长，道路有多崎岖。我只知道，没有更多的人来实现，这一天永远不会来临。
安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！
心外的世界，需要汗水和鲜血来改变；心内的世界，需要信念和觉悟来改变。而信念和觉悟却比汗水和鲜血更难寻找，更难获得。心内的世界是一个无比广阔，无比精彩的空间。它就如大海，海面的波涛汹涌奔流，海底还有无数暗流无声潜行。
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中卷 ：一 知行合一 答顾东桥书
顾东桥来信问了关于格物致知方面的问题
王阳明回信：知道得真切的地方，就是行动；行动得明察的地方，就是知道。知道与行动，本来不可以分离。朱熹所说的格物，是观察事物并研究事物的道理。这样 的格物，是在事事物物上追求所谓的定理，是以我心在事事物物中追求真理，这样本心和真理就一分为二了。而我所说的格物致知，是将本心中的真理，对应于事事 物物中，将本心和真理合二为一。但是我并没有叫人深居端坐一无所事，去格物致知，而是随事随物精察本心中的良知真理。其实，孟子就说过，真理就如宽阔的道 路一样，明摆在那里，并不难知道，只是人们不遵循罢了。良知真理，愚夫愚妇与圣人是一样的。人各有心，有自我的私意欲望，以至于把父子兄弟看作仇人，圣人 担忧，所以教化天下人要行仁道。然而，自从夏商周三代以后，王道衰落，而霸道兴起。圣人的学问越来越远，而功利的习性越来越深，有段时间虽然曾经被佛教， 道家迷惑过，然而终究敌不过功利心。文人相轻，权势倾轧，利益争夺，比拼技能，追求名利，愈演愈烈。当官的，管钱粮的还想管军队，管教化的还想管工部，管 郡县的还想管州，管人的还想当宰相。学问广博，只能增长他的傲气；知识丰富，只能增加他的恶行；眼界开阔，只能增加他的诡辩；文辞优美，只能添加他的虚 伪。
三 一以贯之的功夫 薛侃录
这一章王阳明的弟子薛侃等人主要围绕如下几个问题发问：1 如何存善去恶？2 为何人人都可成为圣人？
王阳明答：1 开始学习的时候，要诚心专注，一以贯之。但是若死死守着，恐怕又会生出其它病症出来。立志不坚，则是非之心不明，是非之心不明，则善恶分不清。只要为善之 心真切，见到善，就会虚心学习，有过错，就会改正。这样，人欲日减，而真理日明。想看花的时候，觉得草是恶的；想用草的时候，觉得花是恶的。天地间的花草 都是一样的，何曾有善恶之分？这样的善恶，都是心理的好恶所生出来的，所以知道是错的。圣人无善无恶，本心不动，遵循真理。不分善恶，并不是说不需要存善 去恶，只是不掺杂人的好恶，这样就如不曾起好恶之心一般。自然的本心，不添加一分故意，无分善恶，体会到这一点，就会明白。有人说，有上进的志向，却不能 克服自己的欲望。美色令人目盲，美声令人耳聋，美味令人口爽，驰骋田猎令人发狂，这都是有害于目，耳，口，鼻，四肢的。有人把满足欲望当作奋斗目标，却是 认贼作父。2 圣人之所以成为圣人，只是其本心不动，纯乎天理，没有杂念。所以成为圣人，只在于本心，不在于才华智力。虽然是一般人，只要肯学，使本心不动，也可以成为 圣人。犹如一两黄金，与万两相比，重量差了很多，但是它到了精纯的地步，可以无愧。后世只愿从知识上追求，以为圣人无所不知，无所不能，正如有人看见万两 黄金后，不去锻炼成色，追求精纯，却妄想能达到万两重，锡铅铜铁，都投进去，分两越重，反而成色越差。后世不能明白怎样学习，去追求知道不知道的，做到不 能做到的，一味羡慕学识广博，能力高强，不知道自己是什么本心，却想做成圣人的事业，如何作得成？
二 格物无分动静 陆澄录
这一章王阳明的弟子陆澄等人主要问了如何用功的问题
王阳明答：一心专注于本心，念念不忘追求真理，就是立志。圣人的本心就如明镜，随感而应，无物不照。只怕镜子不明亮，不怕有物不能照。学习的人只怕本心不 明，不怕事情变化的无穷尽。人必须在事情上经受磨练，方能立定。持志就如心痛，一心都在痛上，哪有工夫说闲话，管闲事。立志用功，就如种树，刚刚发芽，还 没有树干；生出树干，还没有树枝。生出树枝后才会有树叶，有了树叶才会有花，果实。刚刚种下树根时，只管栽培灌溉，不要想树枝，树叶，花，果实。悬想有什 么用处？刚刚学习的时候，必须思考省察克治，就是要诚心。没有邪鬼能迷惑正直的人，若是怕鬼，就是心邪，才能被迷惑。不是鬼迷惑人，而是自心迷惑。七情六 欲，多了就过分了，少了就未完满，天理自然有个中和的地方，毫无偏倚。佛家抛弃一切七情六欲，不染凡尘，好像没有私心。但是抛弃人情伦理，只是成就了他一 个人。交朋友，互相谦让就得益，互相攀比就受害。
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